梁文，在人類藝術(shù)史上第一個提出:隨著人類文明的發(fā)展和進步，數(shù)碼相機，電腦，及3D打印機等高科技產(chǎn)品的普及，人類的文字、圖畫都不再僅僅是以記錄事物為主的工具。因此“以畫的像不像，寫得規(guī)范不規(guī)范”就不應(yīng)該成為書畫藝術(shù)價值主要衡量標準。而“應(yīng)該以人類內(nèi)心世界表達的徹不徹底，感情宣泄的徹不徹底，外加創(chuàng)造力”為主要衡量標準。梁文同時在中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作與研究方面取得杰出成就，并在專業(yè)領(lǐng)域勇于實踐，敢于創(chuàng)新，確立了在藝術(shù)領(lǐng)域的學術(shù)地位，為中華文化大繁榮大發(fā)展作出了杰出貢獻。
梁文:新中國國禮藝術(shù)大師、資深文物鑒定專家、收藏家、藝術(shù)家、慈善家、推動中華文化發(fā)展交流家、人類藝術(shù)史上里程碑式人物；杰出愛國功勛人物、海內(nèi)外杰出愛國人士、中華文化研究院終身名譽院長、中國領(lǐng)導干部網(wǎng)書畫研究院副院長、中國國務(wù)院外交部主管世界知識畫報.藝術(shù)視界等單位的藝術(shù)顧問、中國國務(wù)院國資委主管擁有30000多家企業(yè)會員單位中國企業(yè)報道.中企報盟信息科學研究院理事會藝術(shù)資本會員、中國文化部鄉(xiāng)土藝術(shù)協(xié)會藝術(shù)發(fā)展中心會員、香港特別行政區(qū)文學藝術(shù)聯(lián)合會會員、香港文聯(lián)美術(shù)家協(xié)會會員、世界文化藝術(shù)研究中心會員、世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專業(yè)委員會會員、中國領(lǐng)導干部網(wǎng)書畫研究院理事。
現(xiàn)為新中國國禮藝術(shù)大師、中國傳統(tǒng)藝術(shù)大師、中美杰出華人書畫藝術(shù)家、世界杰出華人藝術(shù)家、中國及世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護書畫家、中國新長城杰出藝術(shù)家、人民藝術(shù)家、國學大師、中華文化形象大使、國家高級美術(shù)教師、國家高級書法教師、國家一級美術(shù)師、國家一級書法師、國家一級鑒定師、中國書畫領(lǐng)軍人物、最具影響力年度人物、行業(yè)突出貢獻者、最美勞動榜樣人物、全國勞動英模人物與先進工作者、改革開放40周年愛國公益人物、改革奠基者、與祖國同行—海內(nèi)外杰出愛國功勛人物。
新中國國禮藝術(shù)大師梁文作品欣賞
京舜文化傳媒有限公司合約畫家、原子空間畫廊合約畫家、中國詩酒文化協(xié)會詩書畫院等單位特約畫家、美國審美畫廊簽約畫家、美國《文物與藝術(shù)》雜志和《中華藝術(shù)》報副主編、專欄編輯。美國國際美術(shù)家協(xié)會會員、美國藝術(shù)家聯(lián)合會理事、中美文物協(xié)會理事、為世界藝術(shù)大師、著名旅美藝術(shù)家、慈善家、資深文物鑒定家、收藏家、社會活動家徐耀先生的嫡傳弟子。并得到國際藝術(shù)家聯(lián)合會會長丁紹光先生和美國藝術(shù)評論家協(xié)會主席謝焯珩先生等國際藝術(shù)大師指點，形成獨特《梁文繪畫》,并且獨創(chuàng)《梁文畫字》,發(fā)表《梁文畫論》。
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作品獲得國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，作品被中國人民大會堂等單位收藏、并頒發(fā)人民大會堂等收藏證書。
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梁文在中國郵政制作出版“傳遞正能量共鑄中國夢”及“慶祝中華人民共和國成立65周年”主題郵幣卡上，喜迎十九次全國代表大會，響應(yīng)習近平總書記一帶一路共建繁榮，中國夢.文化夢名家名作專題系列郵冊等多次活動中，同意無償使用其肖像照片、作品圖片及文內(nèi)容。繪畫作品被多次選為電話充值卡封面全國公開發(fā)行。
作品被中國文化部和北京市政府選為玉石平安扣封面，被國務(wù)院各部委收藏。應(yīng)邀參加文化部舉辦的慶祝中華人民共和國成立七十周年，喜迎2019年全國兩會活動，無償提供作品圖片做為玉石平安扣封面，獻禮全國兩會。
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為慶祝中美建交36周年，應(yīng)邀參與在中美兩國政府的大力支持下，“世界因你而美麗——中美杰出華人活動”，并由美國集郵集團面向全球出版發(fā)行“中美建交36周年杰出華人書畫藝術(shù)家梁文紀念郵票、四聯(lián)紀念郵票、紀念封、明信片及紀念冊,其中NO.001號《紀念冊》已被美國集郵集團博物館永久收藏”。作品被聯(lián)合國世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護基金會、美國集郵集團與法國、荷蘭、英國等國家郵政部門選為郵票封面，聯(lián)合推出＂一帶一路＂中國藝術(shù)名家梁文世界郵票全球首發(fā)活動，各國同時面向全球發(fā)行。為慶祝中泰建交41周年，推動中華文化之發(fā)展，應(yīng)泰國皇室、東盟加六國貿(mào)易促進委員會等組織及泰國藝術(shù)界同仁等盛情邀請，參加人類文化杰出貢獻獎頒獎盛典，被特授予“人類文化發(fā)展杰出貢獻獎”作品作為國禮被泰國皇室收藏，由泰國親王親筆簽名并頒發(fā)泰國皇室收藏證書。應(yīng)邀參加中華人民共和國同吉爾吉斯共和國一帶一路絲路文化之旅活動，作品做為國禮并以外交渠道正式贈予吉爾吉斯共和國總理府，并被吉爾吉斯共和總理親筆鑒名并頻發(fā)收藏證書，以表彰為推動中吉兩國文化交流,實現(xiàn)兩國合作共贏做出杰出貢獻。參與中國“國禮神州行”系列報道活動，中國國務(wù)院新聞辦公室、國家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室、國家文化部指導，梁文—新中國國禮藝術(shù)大師被評為“美麗中國書畫代表人物"，被中國日報網(wǎng)等160多家權(quán)威黨政媒體聯(lián)合進行千城聯(lián)播報道，優(yōu)秀人民書畫家等系列專題報道活動，應(yīng)邀參加人民美術(shù)網(wǎng)，中國美術(shù)家網(wǎng)，中國書法家網(wǎng)，中國書畫網(wǎng)，中國書畫藝術(shù)網(wǎng),中國文聯(lián)在線，人民日報網(wǎng)等專題報導活動，應(yīng)邀參加建國70周年特邀全國書畫名家百家新聞聯(lián)展，應(yīng)邀參加國際聚焦書畫名家兩會之聲報導專題活動，應(yīng)邀參加國家文化部舉辦的中國書畫領(lǐng)軍人物，傳統(tǒng)藝術(shù)大師慶祝中華人民共和國建國70周年
百家黨政媒體報導等大型活動，以弘揚中國的傳統(tǒng)文化。被邀請參與中國住建部中國民族建筑研究會，中科協(xié)，中國高科技產(chǎn)業(yè)化研究會，中國企業(yè)聯(lián)合會，中國文化促進會，中國文聯(lián)等部門文化推動活動。應(yīng)邀參加人民藝術(shù)家獻禮全國（中國）兩會，被邀請參加香港回歸20周年，中德建交45周年等系列活動。華人頻道《中華收藏》收藏家及收藏相關(guān)的報道活動.主編《國際藝術(shù)大師》等欄目，入編《文化中國行--走近大家》主題文獻并擔任終身藝術(shù)專家委員，為推動中華文化事業(yè)之發(fā)展,應(yīng)邀在《人民日報出版社》主管《人民美術(shù)》雜志等媒體上發(fā)表《梁文畫論》，入編《中國杰出人物志》，《走近藝術(shù)大師》,《國寶級藝術(shù)大師》,《世界美術(shù)家大詞典》，中國中央黨校主編《世紀輝煌》等大型的文獻。應(yīng)邀與丁紹光，謝焯衡，劉大為，朱永寬，韓美林，歐陽中石，徐耀先生等共同入編，為推動中華藝術(shù)之發(fā)展做出貢獻《近現(xiàn)代十大家》.應(yīng)邀與吳冠中，丁紹光，賈浩義，潘公凱，賈又福，謝焯洐，韓美林，尚濤，徐耀先生等共同入編《當代藝術(shù)大家》.同時是推動中華文化發(fā)展的領(lǐng)軍人物,中國最受歡迎的人民書畫家，中國最受企業(yè)關(guān)注的書畫名家,向企業(yè)重點推薦書畫名家，新聞媒體重點推薦的書畫名家,“盛世中國”書畫界最具貢獻人物。
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梁文同時是中華文化基金會主席，中美文物協(xié)會會長，徐耀先生嫡傳瓷器鑒定學生。被多家機構(gòu)聘為文物鑒定專家，發(fā)表 《民國瓷器特點與真假與鑒定》 《清代瓷器的特點及鑒定》《 明代瓷器特點與鑒定方法》 《元代青花瓷特點與真假鑒定》《宋代瓷器的特點及鑒定》《汝窯瓷價值與鑒定》《奇石鑒賞與收藏價值》《藝術(shù)品市場與股票市場兩種不同的投資理念》等多篇學術(shù)文章。在普及文物收藏知識，推動世界收藏事業(yè)發(fā)展的過程中，逐漸對繪畫藝術(shù)有所感悟，總結(jié)出人類的繪畫的藝術(shù)是人類內(nèi)心心靈的釋放，是人類內(nèi)心對不同事物美好追求的外在體現(xiàn)。只有充分釋放，藝術(shù)才能走向更高的境界。畫取其骨便為字，字添其肉便為畫。外加一個心和創(chuàng)造力,才能創(chuàng)作出精品之作。收藏心得：中國兩字翻譯成英文是China，瓷器兩字翻譯成英文也是China，讓世界了解中國瓷器，也就更好的從這方面了解中國。
收藏要擁有童心
擁有童心，可更好的觀察古玩
擁有童心，可不恥下問
擁有童心，不會被現(xiàn)有的學術(shù)觀點束綁，更好的發(fā)現(xiàn)新的學術(shù)觀點
擁有童心，可童言無忌，真就是真，假就是假
擁有童心，可不被世俗所累，童心無猜，可公平客觀評價器物
擁有童心，鑒定錯了，會勇于承認，不必為了面子
總之，童心讓你回歸自然，道法自然就是這個道理，無論繪畫藝術(shù)，金融投資，文物鑒定收藏，還是其它方面都是這個道理。無非是 "對與錯"
對祖國祝福語：中國文化是中國人的，也是世界全人類的。
《梁文畫論》
畫取其骨便為字，字添其肉便為畫。外加一個心和創(chuàng)造力,才能創(chuàng)作出精品之作。
隨著人類文明的發(fā)展和進步，數(shù)碼相機，電腦，及3D打印機等高科技產(chǎn)品的普及，人類的文字、圖畫都不再僅僅是以記錄事物為主的工具。因此“以畫的像不像，寫得規(guī)范不規(guī)范”就不應(yīng)該成為書畫藝術(shù)價值主要衡量標準。而“應(yīng)該以人類內(nèi)心世界表達的徹不徹底，感情宣泄的徹不徹底。”為主要衡量標準”。才能更好的使書畫成書畫作品之中，書畫藝術(shù)也就會因其作者感情思想，才具有了其各自藝術(shù)價值。因此書畫同源，源自人心感情思為人類宣泄感情，表達愿望、追求、信仰、對美好事物的看法等內(nèi)心世界的工具。只有這樣才能更好的向人類展示書畫的藝術(shù)價值。而書畫藝術(shù)價值更應(yīng)該是因其作者“心”的投入，才能具有了更高一層次的藝術(shù)價值，他們不再是死的作品，而成為其作者活的人生寫照，成為有“心”之物。字如其人，畫如其人，人的品性皆會融入其想的創(chuàng)造力。所以，藝術(shù)家應(yīng)該充分發(fā)揮創(chuàng)造力，更要讓自己的內(nèi)心美好充分釋放。
心與繪畫關(guān)系
“畫虎難畫骨，知人知面不知心”，形象的說明心是繪畫中關(guān)鍵因素。凡繪畫中的人類內(nèi)心世界表達的徹不徹底，感情宣泄的徹不徹底等，對一切愿望、追求、信仰、意志、思想、等精神活動，以及對美好事物的看法等感情、都與心有關(guān)。故心在書畫創(chuàng)作中的作用很重要。書畫中要表現(xiàn)對象，不但要畫出事物的形體狀貌，更重要的是體現(xiàn)“心”，充分表現(xiàn)所畫人物的內(nèi)心世界，思想感情，道德品質(zhì)和動物等其它事物的內(nèi)在思想。心指審美主體的心靈境界，它首先表現(xiàn)在心物關(guān)系中，中國傳統(tǒng)畫論認為主體是由人心感物動情，在物我交融中進入審美境界的。其次，審美之心必先要進入無功利的審美境界，只有這樣才能欣賞到真正的美。外加審美之心可以直接交流，“以心傳心”、“心心相印”。和審美之心充分地體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的整個過程中，“外師造化，中得心源”，即以心為創(chuàng)作之源。先了然于心，再“用心”去構(gòu)思取舍。書畫中關(guān)于心是人的精神作用，是繪畫創(chuàng)作中不可缺少的因素，形是心的物質(zhì)基礎(chǔ)，心是形的思想統(tǒng)領(lǐng)。
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畫家之心，要由用心、精心、苦心，逐漸達到不用心的境界。繪畫創(chuàng)作時在心中構(gòu)思作品，其中章法位置布局全在心中醞釀成熟，待將紙打開后直接作畫，這時筆墨技巧全憑得之自然造化的妙手來實現(xiàn)，隨著主觀情思的變化，把客觀存在的物象、景象，孕育成藝術(shù)形象。把心中印象深刻的自然景物，通過藝術(shù)構(gòu)思逐漸成熟為審美意象，再物化為藝術(shù)藝術(shù)作品。繪畫時，須先心平氣和，才能更好的把感情，思想品性等方面的內(nèi)心世界充分表現(xiàn)出來。不僅要憑借藝術(shù)技巧來完成他的創(chuàng)作，更重要的是要求畫家以高尚的人品來影響他所要表現(xiàn)的題材，使繪畫具有一定的思想性和藝術(shù)感染力。作畫養(yǎng)心，養(yǎng)心以后再作畫，兩者是相互為用的。所謂靜并不是停止不動，而是平心靜氣，也就是所謂沉下心去，必須沉下心去，頭腦才清楚，頭腦清楚，觀察才能深入，觀察深入，才能以心指揮手作畫。若粗心浮氣，“走馬觀花”，表面現(xiàn)象已難看得清楚，至于細微奧妙之處，更無從領(lǐng)會，而想得心應(yīng)手，那就難了。同時要讀萬卷書行萬里路，提高學識修養(yǎng)等畫外功夫，使繪畫技能內(nèi)心世界等內(nèi)在文化素養(yǎng)的提高，這樣繪畫創(chuàng)作時在心中構(gòu)思作品，其中章法位置布局會在心中很快醞釀成熟，待將紙打開后直接作畫，這時筆墨技巧就會有如神助發(fā)揮出事物內(nèi)心的東西。畫家作畫通過眼睛觀察選取自然景色默記于心；然后再把心中構(gòu)思成熟的畫圖通過手描繪出來。這樣繪畫藝術(shù)才具有使觀賞者排除雜念，心凈志純的陶養(yǎng)心靈的功能。畫家具有正確的思想內(nèi)容，美好的品德，為人坦蕩等好品質(zhì)時在進行創(chuàng)作，并獨創(chuàng)一家，有特別的風格，才能稱得起上品的畫，才能使人的胸襟寬廣，使心靈平靜，樹立為人類造福理想，起到修身養(yǎng)性的作用。真正的大畫家沒有不具備這些條件的。心就是人物的精神作用，是一切精神生活、文化生活所不可少的因素。繪畫是精神勞動，所以心的作用很為重要。但心是抽象的作用，抽象的作用必須以事實為根據(jù)，不能憑空發(fā)生，所以在繪畫上，心的作用雖然重要，但離開形也就起不了作用。形是心的物質(zhì)基礎(chǔ)，心是形的思想統(tǒng)帥。初學重寫形，專家重寫心。形不離心，心不離形。形離心則無靈魂，心離形則無實質(zhì)。 尤其人物畫，它本身也是有心的，畫人物不能只畫形體狀貌，最重要的是在傳神，是在寫心。畫人物畫不但要寫形，更重要的是在傳神寫心，能傳神寫心，才能充分表現(xiàn)所寫人物的內(nèi)心世界，思想感情，道德品質(zhì)，才是有血有肉，有神有形的人，才能教育人，感動人。作品具有其內(nèi)在生命，這是人物畫的最高境界，最高標準。但是要想寫對象的心，除了深入生活，多方研究，以及聯(lián)想美妙事物，都必須用心。因此畫家心胸的寬廣，見識閱歷，道德品質(zhì)，對世界的感受等復(fù)雜的內(nèi)心世界，才是對藝術(shù)水平起著決定性作用內(nèi)在因素。
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創(chuàng)造力與繪畫在人類的歷史上，創(chuàng)造發(fā)明始終改變?nèi)祟悮v史進程，影響著人類社會發(fā)展，同時也影響繪畫的發(fā)展，因為繪畫始終是隨著社會發(fā)展而發(fā)展的，整個社會發(fā)展推動和決定著繪畫發(fā)展的總趨勢，這是繪畫發(fā)展的客觀規(guī)律。當前在科學技術(shù)席卷世界，數(shù)碼相機等高科技產(chǎn)品出現(xiàn)，照片雖然真實全面記錄事物，但照片都是千篇一律的，沒有生命力的，只表現(xiàn)了形與真，但不具有藝術(shù)家的思想，藝術(shù)家思想只能寄居于文學、繪畫等藝術(shù)身上，因為科學以抽象的理智模式超然地對待自然，而藝術(shù)則以“感性的方式設(shè)身處地”地與世界打交道，藝術(shù)思想是無視一切光線和外在形式，繪畫者所作之畫即為繪畫者思想之所成，其只可感知，不可解讀。
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因此沒有必要規(guī)范化，或者神秘化繪畫，繪畫可以說是一種手工藝，既有跡可尋又極具個性，只有具有獨特創(chuàng)造力，才能更好的體現(xiàn)繪畫藝術(shù)水平。所以，對待繪畫是要因人而異的，自不能把一個規(guī)范套到所有人身上。繪畫同數(shù)碼相機等高科技產(chǎn)品相比，繪畫在表達事物的形和真上，繪畫已經(jīng)完全落后了，繪畫應(yīng)發(fā)揮創(chuàng)造力，用另一種方式，藝術(shù)的體現(xiàn)事物的形與真。畫家能在千錘百煉中創(chuàng)造性的找到一種自己用來夸張現(xiàn)實的手段，或者是線條的表現(xiàn)，或者是顏色等等，才應(yīng)該是現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的主題。
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繪畫藝術(shù)應(yīng)最講求個人體驗，創(chuàng)造性的表達事物的情感，內(nèi)心世界，美好的向往，對美好事物的看法等內(nèi)心世界追求，才能更好的體現(xiàn)繪畫的藝術(shù)。所以充分發(fā)揮畫家用自己的繪畫的語言，創(chuàng)造性的來表達自己的繪畫藝術(shù)，才是藝術(shù)高標準的體現(xiàn)。客觀事物紛繁復(fù)雜豐富多樣，人的個性、情感也是豐富多樣的，藝術(shù)作為對客觀世界反映的特殊形式,帶有強烈的主觀感情色彩，藝術(shù)表現(xiàn)也必然是豐富多彩的。因此，繪畫應(yīng)該用個性化的表現(xiàn)客觀事物，使美術(shù)表現(xiàn)烙上鮮明的個性特征，這種表現(xiàn)是與眾不同的、新穎的、具有創(chuàng)造意義的。所以創(chuàng)造力應(yīng)該是現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的主題。
例如：《亞威農(nóng)少女》
《亞威農(nóng)少女》
是現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)始人，西方現(xiàn)代派繪畫的主要代表。他于1907年創(chuàng)作的《亞威農(nóng)少女》是第一張被認為有立體主義傾向的作品，是一幅具有里程碑意義的著名杰作。它不僅標志著畢加索個人藝術(shù)歷程中的重大轉(zhuǎn)折，而且也是西方現(xiàn)代藝術(shù)史上的一次革命性突破，引發(fā)了立體主義運動的誕生。這幅畫在以后的十幾年中竟使法國的立體主義繪畫得到空前的發(fā)展，甚至還波及到芭蕾舞、舞臺設(shè)計、文學、音樂等其他領(lǐng)域?！秮喭r(nóng)少女》開創(chuàng)了法國立體主義的新局面。該畫原先的構(gòu)思，是以性病的諷喻為題，取名《罪惡的報酬》，這在最初的草圖上一目了然；草圖上有一男子手捧骷髏，讓人聯(lián)想到一句西班牙古老的道德箴言：“凡事皆是虛空”。然而在此畫正式的創(chuàng)作過程中，這些軼事的或寓意的細節(jié)，都被畫家一一去除了。其最終的震撼力，并不是來自任何文學性的描述，而是來自它那繪畫性語言的感人力量。這幅畫，可謂第一件立體主義的作品。畫面左邊的三個裸女形象，顯然是古典型人體的生硬變形；而右邊兩個裸女那粗野、異常的面容及體態(tài)，則充滿了原始藝術(shù)的野性特質(zhì)。野獸派畫家發(fā)現(xiàn)了非洲及大洋洲雕刻的原始魅力，并將它們介紹給畢加索。然而用原始藝術(shù)來摧毀古典審美的，是畢加索，而不是野獸派畫家。在這幅畫上，不僅是比例，就連人體有機的完整性和延續(xù)性，都遭到了否定。因而這幅畫(正如一位評論家所述)，“恰似一地打碎了的玻璃”。在這里，畢加索破壞了許多東西，可是，在這破壞的過程中他又獲得了什么呢?當我們從第一眼見到此畫的震驚中恢復(fù)過來，便開始發(fā)現(xiàn)，那種破壞卻是相當?shù)鼐袟l：所有的東西，無論是形象還是背景，都被分解為帶角的幾何塊面。我們注意到，這些碎塊并不是扁平的，它們由于被襯上陰影而具有了某種三度空間的感覺。我們并不總能確定它們是凹進去還是凸出來；它們看起來有的象實體的塊面，有的則象是透明體的碎片。這些非同尋常的塊面，使畫面具有了某種完整性與連續(xù)性。從這幅畫上，可看出一種在二維平面上表現(xiàn)三維空間的新手法，我們看見，畫面中央的兩個形象臉部呈正面，但其鼻子卻畫成了側(cè)面；左邊形象側(cè)面的頭部，眼睛卻是正面的。不同角度的視象被結(jié)合在同一個形象上。這種所謂“同時性視象”的語言，被更加明顯地用在了畫面右邊那個蹲著的形象上。這個呈四分之三背面的形象，由于受到分解與拼接的處理，而脫離了脊柱的中軸。它的腿和臂均被拉長，暗示著向深處的延伸；而那頭部也被擰了過來，直楞楞地對著觀者。畢加索似乎是圍著形象繞了180度之后，才將諸角度的視象綜合為這一形象的。這種畫法，徹底打破了自意大利文藝復(fù)興之始的五百年來透視法則對畫家的限制。這幅畫充分體現(xiàn)了畫取其骨便為字，字添其肉便為畫。外加一個心和創(chuàng)造力,才能創(chuàng)作出精品之作。
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