【藝術(shù)簡介】
錢磊
四川省詩書畫院（四川省畫院）專職畫家,展覽部部長
法國蒙彼利埃市榮譽(yù)市民
中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員
成都市美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席
四川省美術(shù)家協(xié)會(huì)理事
四川省工筆畫會(huì)黨支書記副會(huì)長
美國藝術(shù)科學(xué)院教授。
紙上穿越千年夢(mèng)回那時(shí)舊成都
在唐代就有“蜀戲冠天下”之說，經(jīng)過年月的浸染，博采眾長、兼收并蓄，蜀戲變得更為獨(dú)特且意味深長，伴隨著鑼鼓、嗩吶以及琴、笛等音樂的響起，文生、旦角、生角、花臉、丑角等角色經(jīng)員工通道一一精彩亮相，贏得臺(tái)上臺(tái)下一片掌聲，看川劇是藝術(shù)家錢磊最為喜好的事情，在民間某個(gè)地方搭起的簡易戲臺(tái)，找個(gè)角落靜靜地坐著，演員從臺(tái)下到臺(tái)上的瞬間轉(zhuǎn)化這個(gè)短暫過程，最讓他津津樂道。
“可能一位婦女正在臺(tái)下喂奶，突然之間，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)她在臺(tái)上變成了楊貴妃，又或者變成了竇娥，總之這樣瞬間的角色轉(zhuǎn)換就像時(shí)空倒流一樣，兩度人生，恍惚之間見人生百態(tài)。”
談起喜愛的川戲，錢磊有擺不完的龍門，甚至曾接受訪談，專題討論了川戲的魅力，但是他至今卻并未以此為題材，用自己擅長的畫筆為此創(chuàng)作。
“也曾有人問過我，為什么不創(chuàng)作川戲題材作品，我想以后肯定會(huì)創(chuàng)作的，可能不是現(xiàn)在而已。”
或是因?yàn)闊釔郏孕⌒囊硪淼膶?duì)待！
拋開心心念念的川戲，錢磊至今的創(chuàng)作都是圍繞著追憶鄉(xiāng)土、與鄉(xiāng)土文化有關(guān)的創(chuàng)作。創(chuàng)作于2015年的《昨夜山中宿雨情》描繪了一群船夫經(jīng)歷過昨夜的大雨之后，正在收拾行囊，準(zhǔn)備揚(yáng)帆繼續(xù)遠(yuǎn)行。2017年2月創(chuàng)作的《十二月歌》則體現(xiàn)了一群為生活奔波的挑夫和疲憊馬匹正路過舊舊的石板橋，形成了熙熙攘攘的畫面，有淡淡的憂愁彌漫其間，也有若隱若現(xiàn)的希望在翠綠的枝頭跳躍。
類似的題材錢磊有大量的創(chuàng)作，一群來來往往的人在某個(gè)地點(diǎn)，發(fā)生著只有某個(gè)特定時(shí)期才會(huì)發(fā)生的事件，古鎮(zhèn)、馬幫、老碼頭以及那些為了生存，兢兢業(yè)業(yè)勞動(dòng)的老百姓等，站在他的畫作前似穿越一般，如半夢(mèng)半醒。
而今來看，這些人物、事件、場景都已不復(fù)存在，錢磊想通過畫面與歷史上某個(gè)時(shí)刻對(duì)話，“看到這些東西，我就老會(huì)想他們當(dāng)時(shí)的生存環(huán)境、思想以及情感交流，我很想抓住這樣的感覺。”
錢磊出生于藝術(shù)世家，川美國畫系畢業(yè)，正兒八經(jīng)的科班出身，畢業(yè)后參加了全國美展和全國新人展等重要展覽，早先的創(chuàng)作題材自然是離不開川藏題材了，藍(lán)天白云、藏民藏獒牦牛的“牧歌悠悠系列”，浪漫且抒情，《牧歌悠悠》曾入選中國《群星獎(jiǎng)》，獲文化部銀獎(jiǎng)。
后不滿足于現(xiàn)狀，隨著年歲的增長，生活閱歷的增加，錢磊對(duì)周圍的生活有了更加真切的感受，創(chuàng)作題材也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，通過艾蕪先生的《南行記》，翻閱過很多關(guān)于茶馬古道的資料，他了解到在四川，古代外出有兩種方式，一種是馬幫從棧道走，另一種是船從川江上走，“蜀道馬幫系列”、“川江碼頭系列”因此而誕生，而馬幫出川的路途中，會(huì)有一些零星的古鎮(zhèn)分布，有人的地方就有故事，“城南舊事系列”則主要是描繪了古鎮(zhèn)的舊人舊事。
看錢磊的畫就像讀一首有故事的詩詞一樣，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》里面寫到“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”，短短兩句就勾勒出了一幅靜謐的田野風(fēng)光，錢磊的畫作也是如此，以景托情，寓情于景，在景情的交融中寄托別樣的鄉(xiāng)愁。
“想深度挖掘我們四川的人文氣息，通過繪畫，將其生活化的氣息展現(xiàn)出來。”不拔高、不降低，只是追憶那時(shí)舊巴蜀。
因?yàn)楦赣H的關(guān)系，70年代時(shí)期錢磊師從名家彭先誠，就算是本科畢業(yè)后，他依舊進(jìn)入了彭先誠的國畫進(jìn)修班研習(xí)繪畫，想尋求繪畫上的深層進(jìn)步。彭先誠先生對(duì)錢磊如此評(píng)價(jià)，“無論錢磊在材料，工具，技法上怎么變化，無論他吸收什么國外藝術(shù)思潮，它的根沒有離開中國傳統(tǒng)文化的豐厚土壤，沒有離開中華民族的審美內(nèi)涵。他在畫中始終表現(xiàn)的是中國哲學(xué)理念和人文精神。”
上世紀(jì)九十年代錢磊開始在海外推廣中國文化藝術(shù)，法國政府授予他蒙彼利埃市榮譽(yù)市民的殊榮，在頻繁的出國學(xué)習(xí)交流中，對(duì)中西文化的差異，他從早期的困惑到贊賞，最后轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕淖孕拧?ldquo;西方文化和東方文化都很優(yōu)秀，我們不該用一種模式去單一粗暴的評(píng)判東西方文化的優(yōu)劣，西方的地域、飲食習(xí)慣等，培育了他們理性偏重的思維模式，而我們可能感性更多，就像中西餐的對(duì)比一樣，兩種不一樣的審美標(biāo)準(zhǔn)。”
外出學(xué)習(xí)研究的那段時(shí)光對(duì)錢磊的創(chuàng)作影響很大，西方繪畫材料特點(diǎn)造就了他們的表達(dá)方式，中國的筆墨紙硯的特性又帶來了不一樣的形式。他說中國畫最吸引他的便是意向,意味無窮.”繪畫不管是哪一種形式,都是對(duì)一個(gè)時(shí)代的讀解,主要是我們需要掌握一種語言方式來讀解這個(gè)時(shí)代,或者是讀解這個(gè)時(shí)代對(duì)我本身產(chǎn)生的一種心理變化.”
《歷代名畫記》有云“外師造化，中得心源”，錢磊便是一直行走在這條路上.“繪畫還是一個(gè)手藝活，是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程，我才剛開始.”
去中華絕遠(yuǎn)之地
——踏尋鄭和在非洲的足跡
2017年11月8日莫桑比克馬普托，這里今年剛剛正式成為成都市的友好城市。隨成都市代表團(tuán)來到這個(gè)遙遠(yuǎn)而神秘的地區(qū)參加“一帶一路”莫桑比克首都馬普托城一百三十周年慶。六百多年后，源著鄭和的足跡后這是非洲的南部東海岸。去中華絕遠(yuǎn)之地，踏尋鄭和在非洲的足跡，追憶鄭和當(dāng)年下西洋的壯舉。站在大西洋邊有感而發(fā)創(chuàng)作了這批作品：
鄭和下西洋是中國古代規(guī)模最大、船只最多（240多艘）、海員最多、時(shí)間最久的海上航行，比歐洲國家航海時(shí)間早半個(gè)多世紀(jì)，是明朝強(qiáng)盛的直接體現(xiàn)。《明史》里記載的鄭和下西洋的終極點(diǎn)。
《明史》列傳一九二《宦官·鄭和傳》中有這樣的記載：“和經(jīng)事三朝，先后七奉使，所歷占城、爪哇……比剌、溜山、孫剌、木骨都束、麻林……凡三十余國。”
《明史》列傳二一四《外國七·比剌孫剌傳》中有這樣一段：“又有國曰比剌，曰孫剌。鄭和亦嘗?敕往賜。以去中華絕遠(yuǎn)，二國貢使竟不至。”
鄭和的航行之舉遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過將近一個(gè)世紀(jì)之后的葡萄牙、西班牙等國的航海家，如麥哲倫、哥倫布、達(dá)伽瑪?shù)热耍胺Q是“大航海時(shí)代”的先驅(qū)，是唯一的東方人。鄭和船隊(duì)航行的足跡最遠(yuǎn)到了哪里？國內(nèi)外學(xué)術(shù)界至今尚存爭議。但是，鄭和船隊(duì)遠(yuǎn)航莫桑比克，基本成為定論。即使僅此而言，鄭和與他的船隊(duì)已完成了人類歷史上的一個(gè)壯舉！鄭和遠(yuǎn)航所留下的豐厚文化遺產(chǎn)和可貴啟示是中華民族的寶貴精神財(cái)富，并將永遠(yuǎn)激勵(lì)著中國人民開拓進(jìn)取，自強(qiáng)不息！
錢磊
2018年1月8日
網(wǎng)友評(píng)論