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【藝術(shù)簡(jiǎn)介】
孫方，1924年出主于江蘇省徐州市銅山縣。幼年受家庭熏陶，熱愛(ài)書法，受教于表伯——著名書法家張伯英先生。1947年畢業(yè)于北京輔仁大學(xué)。到晉察冀解放區(qū)參加工作。在西柏坡中共中央組織部南下干部訓(xùn)練班學(xué)習(xí)。南下后歷任江漢日?qǐng)?bào)、湖北日?qǐng)?bào)記者、部主任、編委；中共遼寧省委書記處秘書，湖北省委宣傳部辦公室主任、湖北省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)副主席；湖北經(jīng)濟(jì)管理大學(xué)黨委書記；中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員；湖北省書法家協(xié)會(huì)副主席；《書法報(bào)》首任社長(zhǎng)；湖北省書畫研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職。
書法擅行草，南帖北碑兼收并蓄。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，形成瀟灑蒼勁、流暢自然、雄秀兼?zhèn)涞臅L(fēng)?？瑫脧埐w，融碑帖于一爐。端莊中呈現(xiàn)秀逸，形成別具一格的楷書風(fēng)貌。1986年率湖北省書畫代表團(tuán)赴澳門訪問(wèn)；1998應(yīng)邀赴臺(tái)灣參加海峽兩岸名家書畫聯(lián)展；1999年赴香港參加世界華人書畫藝術(shù)大展書法作品獲金獎(jiǎng)；2004年參加中國(guó)書法美術(shù)代表團(tuán)赴日本展覽交流；2006年應(yīng)邀參加第七屆國(guó)際書法交流新加坡大展；2011年中國(guó)書法家協(xié)會(huì)成立三十周年被授予榮譽(yù)獎(jiǎng)；2013年湖北省書法家協(xié)會(huì)成立三十周年被授予終身成就獎(jiǎng)。2013年書法報(bào)30周年之際舉行“孫方90歲書法展”。并將90幅作品捐贈(zèng)給中國(guó)文聯(lián)文學(xué)藝術(shù)基金會(huì)。
書法作品曾在中國(guó)美術(shù)館、江蘇省美術(shù)館、香港、澳門、臺(tái)灣以及日本、韓國(guó)、泰國(guó)、新加坡等地展出，多次榮獲國(guó)內(nèi)、國(guó)際金獎(jiǎng)。曾在武漢、徐州、淮安周恩來(lái)紀(jì)念館等地舉辦個(gè)人書法展覽；出版《孫方書法集》、孫方書《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》等分著。
近年致力于書法美學(xué)與佛教禪學(xué)之研究。著有《書法美學(xué)談》、《蟬境與書境》、《心學(xué)初探》等論文。應(yīng)各寺院方丈、住持之邀，為陜西法門寺、大慈恩寺、廣東六祖寺等五十多所寺院書寫匾聯(lián)。
他的書法作品在中國(guó)美術(shù)館、江蘇省美術(shù)館、香港、澳門、臺(tái)灣、以及日本、韓國(guó)、泰國(guó)、新加坡等地展出，多次榮獲國(guó)際、國(guó)內(nèi)金獎(jiǎng)。書學(xué)論文刊載于《湖北省書學(xué)論文集》、《楚天書論》等書籍。
光大禪書于當(dāng)代
——跋《孫方禪意書法集》
張家厚
書法乃中國(guó)文化的符號(hào)，禪是中國(guó)文化的核心內(nèi)容之一，二者能無(wú)聯(lián)系么?這是一個(gè)不言而明的道理。
佛教自漢末傳入東土以來(lái)，對(duì)中國(guó)文化思想的影響，對(duì)中國(guó)書法的影響，逐漸深入。北魏時(shí)期出現(xiàn)大量以佛教造像為主要內(nèi)容的民間書法，而到隋唐時(shí)便出現(xiàn)一批僧人書法家，如隋代的智楷、智永、智果，唐代的懷仁、齊己、大雅、懷素、高閑、亞棲、貫休等，就是其中的佼佼者。此后，僧人書家不絕于史。
不惟如此，佛教對(duì)書法的影響，更在于禪宗思想的影響，使書法的境界達(dá)到新的高度。禪宗是佛教十派之一派，對(duì)中國(guó)文化思想的影響在其他派別之上，禪宗吸取儒道二教之精髓，提倡頓悟，以戒定慧求解脫，一超直入，萬(wàn)法皆空，與老莊的清靜無(wú)為、得大自在、心齋之類思想極為相合。因此，禪宗對(duì)中國(guó)書法的影響極為深遠(yuǎn)。
禪宗的影響突出表現(xiàn)為宋人的尚意書風(fēng)。蘇東坡是其代表。蘇軾屢遭貶謫流放卻不改其志，身處逆境而曠達(dá)放懷，其學(xué)問(wèn)文章均為當(dāng)時(shí)冠冕，書法亦為有宋第一，天真爛漫，境界高邁。蘇軾之后、黃庭堅(jiān)、趙孟頫、董其昌又將書學(xué)與佛學(xué)結(jié)合，各造其極。趙孟頫清雅文麗的書風(fēng)雖法乳于魏晉，但亦極具神意。而童其昌則直稱其室為畫禪室。他論書也多以禪喻書，其書獨(dú)標(biāo)一“淡”字，得禪書之精髓。
孫方老先生可謂繼禪書之余緒，發(fā)揚(yáng)光大于當(dāng)代者。孫老學(xué)書，弱冠之年便拜民國(guó)書法大家張伯英先生為師，得魏晉風(fēng)骨。其后數(shù)十年間，修煉砥礪，出入宋元明清，尤鐘愛(ài)蘇軾、米芾、董其昌、王鐸，廣擷博取，轉(zhuǎn)移多師，形成其瀟灑蒼勁、流暢自然、雄秀兼收的書風(fēng)。
清人吳熙載云：“書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”孫方先生的書法，是其九十余載人生歷練和道德學(xué)問(wèn)的濃縮。他早年出生入死的革命生涯，中年北往南回的生活歷程，特別是上世紀(jì)八十年代以來(lái)，以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的無(wú)比熱愛(ài)，投身于振興中國(guó)書法的活動(dòng)之中，對(duì)湖北書法事業(yè)的繁榮卓有奠基之功。然而，世之所謂功名利祿，于孫老如浮云。他胸懷博大、從不汲汲于茲。這種心態(tài)使他廣結(jié)佛緣。新世紀(jì)之初，廣東六祖寺方丈大愿法師來(lái)武漢重修靈泉寺，大雄寶殿落成之時(shí)，請(qǐng)孫老講了“佛教與書法。”此后，便有數(shù)十座寺廟方丈來(lái)函來(lái)電，請(qǐng)孫老賜字、題對(duì)聯(lián)、匾額，或作講座。在孫老的建議下，與六祖寺大愿方丈共同籌建了以佛禪書畫等傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的靈泉書院，孫老和大愿法師同為院長(zhǎng)。
孫老的禪意書法，便是在這一種經(jīng)歷與體驗(yàn)的情境下創(chuàng)作的。觀孫老的禪意書法，我們享受的是一種“山花笑綠水，巖樹舞青煙”"的愉悅，是“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”的曠遠(yuǎn)，是“溪長(zhǎng)石磊磊，草闊水濛濛”的幽寂，是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的悠閑，是“廓然神自清，含虛洞玄妙”的超脫。觀孫老的禪意書法，我們仿佛隨著那飛舞的筆墨，時(shí)時(shí)領(lǐng)略著作者凝神靜氣，寂然無(wú)慮，得大自在的創(chuàng)作境界。正如孫老六在一首詩(shī)中寫的“一點(diǎn)一畫掃凡胎，墨海靈光五色開。自由自在舒心意，無(wú)追無(wú)求手拈來(lái)。”
孫老的禪意書法是其神書理論的實(shí)踐。他不僅尹禪學(xué)、心學(xué)有著深入的研究，而且將其運(yùn)用書法研究，有著極高的見(jiàn)地。他認(rèn)為書藝提高的過(guò)程，就是“明心見(jiàn)性”的過(guò)程，并把書法的創(chuàng)作分著三種境界：一是有心境；二是隨心境；三是無(wú)心境。神意書法是最高境界，即所謂“無(wú)心境”。無(wú)心非無(wú)心，乃本心本性之心，“應(yīng)無(wú)所住而生其心”。這里，無(wú)即是有，有即是無(wú)，無(wú)中生有，有中生無(wú)，“無(wú)一物中無(wú)盡藏，有花有月有樓臺(tái)。”這樣一種境界，只有心無(wú)掛礙，不計(jì)名利，不住善惡是非，去除一切束縛，方能達(dá)到隨心所欲，無(wú)意于佳乃佳。書學(xué)通神學(xué)，書學(xué)的最高境界就是禪學(xué)、心學(xué)。
宋代青原行思禪師說(shuō)：參禪之前，看山是山，看水是水；參禪之中，看山不是山，看水不是水；參禪之后，看山仍是山，看水仍是水。我們從孫老的禪意書法中，看到的正是經(jīng)過(guò)參修后的“山”和“水”，雖然山還是山，水還是水，只是這山這水，看在眼里，已有另一種內(nèi)涵，是排除了一切“著意”之后的“無(wú)意”，是洞察世事之后的空明澄徹，反璞歸真。
孫老的禪意書法即將結(jié)集出版，囑我為跋，給我又一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。姑將以上體會(huì)奉上，不知當(dāng)否，尚祈孫老及諸位方家賜教。
2015年2月于雨湖齋
(作者系湖北日?qǐng)?bào)副總編、湖北省書畫研究會(huì)常務(wù)副主席)
