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旅歐隨筆前言
《旅歐隨筆》是我旅居意大利國和德國共 10 年有余中所到之處所寫出來的散文小品的結輯，因隨到隨寫，又隨意行筆，所以將這 18 篇散文小品統稱之為隨筆，旅歐隨筆。
歐洲的文明與歐洲的傳統文化是從圣經開始的！
當古羅馬的鐵騎征服了基督耶穌的故國耶路撒冷，然后又從耶路撒冷帶回來了一部猶太民族的《圣經》,特別是耶穌所倡導和發揚光大的博愛精神，深深地給這個專事征服的民族打上了信仰的烙印。古羅馬人從戰場走進了教堂，整個民族的性格開始了根本的改變，也即從狂暴走向了平和。
回顧整個世界的歷史，就是一部從野蠻走向文明的進程史！
而我也從歐洲帶回來了這部《旅歐隨筆》，正是為了向我們的同胞們分享我在歐洲的所見所聞，有感而發。
王枕美
二 0 一八年七月一十日記于北京
二 0 一八年七月一十日記于北京
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狂歡節的聯想
王枕美/著
狂歡節的聯想
王枕美/著
圣旦過后的第二個月的第二個周一，也就是 2005 年 2 月 7 日，我們中國農歷 12 月 29 日，是歐洲的狂歡節。這做為歐洲各個民族的共同節日，狂歡節無疑是歐洲人又一個神圣至上的和不同凡響的節日。可以這樣說：狂歡節把歐洲人新年節日的熱烈氛圍推向了最高潮。
狂歡節，顧名思義就是狂歡，瘋狂的歡愉。這一天幾乎所有的德國人都瘋了，都化了妝，穿了各人喜愛的，各呈特色的服裝，一如我們中國的戲裝。他們頭上戴了兩只人造的動物的角，身上穿了一件象征動物的毛絨絨的長袍子，象狗熊，象狐貍；如果他們頭戴三角形的紙帽，身穿白色的或黑色的大衣，在腰上又系上腰帶，再于臉上胡亂涂抹了幾筆黑色的或紅色的油彩，就肅然成了我們中國民間社戲的舞臺中所出現的小花臉無常的形象。分明他們都把自己打扮成異類，不是妖魔，就是鬼怪。
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大約到了中午時分，整個城市都沉醉在熱烈的狂歡之中。銅鼓與馬達震響，喇叭與哨聲和鳴；隨著音樂的快節奏，人們頻頻跳起了自由的舞蹈；就連哺乳的少婦們也都推了一輛嬰兒睡車，和臉上涂上彩妝的嬰兒一起緩緩地從各條道路、各個方位向市中心的狂歡之地慢慢地走去，也融入了這都市狂歡的滾滾浪潮之中。
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我問了德國人，這個狂歡節的來歷是什么？但德國人也都茫然不解或者眾說紛壇。我想狂歡節是歐洲人的傳統習俗，是不容置疑的。從人們的衣著打扮分析，這與《圣經》中曾無數次提到過的魔鬼撒旦的章節是很有關聯的。他們把自己妝扮成妖魔鬼怪，正是為了嚇退魔鬼撒旦，以其人之道，還治其人之身。從而走出魔鬼撒旦所設置的迷惑的和引誘的陷阱，走向光明和陽光燦爛的新天地。這種驅邪崇正的方式，和我們中國春節用桃符、春聯、壓歲錢等方式驅邪崇正如出一轍，這種辭舊迎新的民族習俗，恰恰印證了世界各民族傳統文化的一致性，及其相互影響的和補益的融合性。
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從德國人在狂歡節這一天的表現中，可以窺見整個歐洲的民情和風俗，其平等、其博愛、其自由的民俗文化情結顯然而見。這也是我所曾經多次闡述的歐洲人健康的民族性格的核心內涵。當他們所表現出來的這種全民族的共同參與和熱烈投入，是不分門第高低或出身貴賤及其文化背景的，他們在狂歡節中所釋放出來的狂熱之感情毫無顧忌而淋漓盡致。這如果在我們中國則是很難想象的。中國人過春節是家族式的，是以個體為核心的，其釋放出來的熱情，也是有節制的和有所顧忌的。
我要重提德國的元旦之夜和中國的除夕之夜，兩者的表現方式幾乎是相同的，都用爆竹和煙花來寄托人們的喜悅和希望。然而兩者在其表現方式之中所體現出來的民族性格卻迥然不同。前者是會到一個公眾認同的場所進行盛大的活動，后者則是每每于自己的家門之前列行慶祝之小舉。
顯而易見，歐洲人所祈盼的愿望是公共的和可與他人共享的；而中國人所希望獲得的賜福則是自我的和個人乃至家族所獨有的。我又重提歐洲的文藝復興時代，當二百年前意大利佛羅倫薩文藝復興的火焰點燃后，就很快地越過了阿爾卑斯山，燃燒了整個歐洲的大地。幾乎歐洲的所有民族都紛紛地舉起了革命的旗幟，徹底地掃蕩了舊的文化和舊的體制，建立了一個嶄新的歐洲。從而使歐洲和歐洲民族領先崛起在世界的民族之林。
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當我看到了德國人于狂歡節的投入和參與這個波瀾壯闊的場面之后，我想為什么歐洲人在歐洲文藝復興時代所表現出來的那種革命的徹底性，就不難理解了。德國與歐洲的狂歡節已經過去了，但狂歡節所點燃和燃燒起來的熱烈之火，卻在人們的心中久久不能熄滅。而歐洲人所賦予狂歡節的那種樸素的和敦厚的民族傳統文化內涵，乃是一筆沉甸甸的精神財富，值得我們中華民族學習與借鑒。二 00 五年二月十日
溫州
溫州