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關(guān)閉窗口 中華民族的傳統(tǒng)文化歷史悠久、底蘊(yùn)深厚，它融合了華夏民族特有的民族氣質(zhì)、文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含著中國(guó)人發(fā)展變遷的智慧。在浩瀚的傳統(tǒng)文化之中，易學(xué)是有史以來(lái)最悠久的一門學(xué)科，同時(shí)也是最難學(xué)的學(xué)術(shù)之一，它文字晦澀難懂，讓人“聞而卻步”。
“帝王之學(xué)” 秘而不宣
如果說(shuō)中國(guó)古代最神秘的學(xué)問(wèn)莫過(guò)于“帝王之學(xué)”了。“帝王之學(xué)”字面之意，就是帝王需要掌握的學(xué)問(wèn)，歷來(lái)秘而不宣，以階層為界限。在眾多帝王之學(xué)中以易學(xué)為最玄妙，《左傳》中有《周易》最早的記載——“周史有以《周易》見(jiàn)陳侯者，陳侯使筮之。” 《周易》一書開始用于占測(cè)吉兇。《易經(jīng)》指《連山》《歸藏》《周易》三本易書。其中《連山》、《歸藏》已失傳，傳世的只有《周易》一本。易學(xué)源于《易經(jīng)》之學(xué)，簡(jiǎn)稱易學(xué)，屬于在天人相應(yīng)的學(xué)術(shù)思想指導(dǎo)下研究萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律及其相互關(guān)系的哲學(xué)學(xué)問(wèn)。也就是說(shuō)易學(xué)包含了“術(shù)”與“理”的方面。后世不同領(lǐng)域的諸多思想，如：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《孫子兵法》、《鬼谷子》都源自于《易經(jīng)》。所以它被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源。”同時(shí)，《易經(jīng)》也是人類最早的哲學(xué)著作，是唯物論、辯證法、矛盾論的祖師。
易學(xué)做為中國(guó)歷史上傳承已久的術(shù)數(shù)文化代表，在實(shí)用性方面有三樣應(yīng)用最受君王關(guān)注：六壬、太乙、奇門(奇門遁甲)。歷史上君王用六壬測(cè)國(guó)事、太乙測(cè)人事、奇門測(cè)軍事，無(wú)論是國(guó)家的各種典禮、國(guó)君登基、冊(cè)封太子、行軍打仗、都城營(yíng)造、皇陵堪輿等諸多方面都需要這三式的應(yīng)用。
然而正所謂“成也蕭何敗也蕭何”，正是因?yàn)橐讓W(xué)成為了帝王之學(xué)，也讓它秘藏在了帝王官家，輕易不拿出來(lái)示人。因?yàn)椴煌鈧鳎允廊瞬恢诪楹挝铮詈缶谷皇挂讓W(xué)成了盲學(xué)。民間又因易學(xué)強(qiáng)大的實(shí)用性而用易，卻因?qū)W易者良莠不齊，而被人鉆了空子，過(guò)于關(guān)注“術(shù)”的層面，而誤入迷信的誤區(qū)。
文化缺失 傳承艱難
現(xiàn)在生活中很多人對(duì)易學(xué)沒(méi)有一個(gè)客觀的評(píng)價(jià)，大體上人們對(duì)于易學(xué)的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)出兩種態(tài)度，一種就是嗤之以鼻，認(rèn)為他是“迷信”;另外一種就是“談易色變”，覺(jué)得易經(jīng)深不可測(cè)，自己知識(shí)水平有限，無(wú)法理解。易學(xué)是一門高深卻又最本質(zhì)的智慧，既深?yuàn)W神秘，卻也講述最普通、最平凡的道理。很多時(shí)候我們?cè)谏钪小⒐ぷ髦小W(xué)習(xí)中都在應(yīng)用，只不過(guò)是“日用而不知”。
從易學(xué)學(xué)習(xí)的角度，每一個(gè)易學(xué)研究者都會(huì)面臨各類的問(wèn)題。對(duì)于一名初學(xué)者來(lái)說(shuō)，在學(xué)習(xí)易學(xué)的過(guò)程中面臨的最大問(wèn)題就是易學(xué)“難懂”，很多易學(xué)著作本身文字晦澀難懂、難以理解，畢竟易學(xué)形成于幾千年前，以現(xiàn)代人的角度去了解古人的智慧，總會(huì)存在一定的難度;而度過(guò)易學(xué)入門階段，面臨的就是“學(xué)而難精”，《周易》全書共5000余字卻包羅萬(wàn)象，如何對(duì)所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行論證也是一個(gè)艱難的問(wèn)題;即便學(xué)易小有所成，對(duì)“術(shù)”“理”把控又進(jìn)入了“道德修養(yǎng)”的考證。
易學(xué)涵蓋的內(nèi)容雖部分已被科學(xué)證實(shí)其準(zhǔn)確性，但仍有一些東西卻是現(xiàn)階段科學(xué)無(wú)法論證的。就像著名科學(xué)家牛頓曾說(shuō)的“科學(xué)的盡頭是神學(xué)”， 如果沒(méi)有一定的的道德修養(yǎng)，過(guò)于關(guān)注易學(xué)中“術(shù)”的層面，難免會(huì)使其落入“迷信”的層次。
因而，在學(xué)習(xí)易學(xué)的時(shí)候，最好的狀態(tài)是有名師指點(diǎn)。然而在古時(shí)有一句老話說(shuō)“教會(huì)徒弟，餓死師傅”，師傅收徒授藝，部分有“留一手”的陋習(xí)，而所留的這一手，恰恰可能就是本門學(xué)問(wèn)最關(guān)鍵的精華部分。“道不輕傳”、“同行如敵國(guó)”的思維長(zhǎng)久以來(lái)更是“深入人心”。授徒時(shí)把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化，不傳干貨，讓徒弟覺(jué)得師傅永遠(yuǎn)需要仰視感。如此天長(zhǎng)日久，讓不只易學(xué)，很多優(yōu)秀文化的傳承也變得更加艱難。
易學(xué)私塾 易學(xué)教育方式的探路者
面對(duì)易學(xué)傳承的諸多問(wèn)題，筆者專門咨詢了易學(xué)專家，新生代易學(xué)領(lǐng)軍人物焦匯波老師，焦匯波老師浸淫易學(xué)研究多年，更是在傳承學(xué)習(xí)方面做了探索性的先行嘗試。
自2016年起，焦匯波老師于北京易之學(xué)文化中心每月進(jìn)行6天為一期的《易學(xué)私塾班》授課，以小班一對(duì)一探討性的教學(xué)形式，從每位學(xué)員自身程度、所遇問(wèn)題因材施教，效果顯著。
(新生代易學(xué)領(lǐng)軍人物—焦匯波)
焦匯波老師講到，易學(xué)私塾班的嘗試，核心思想是以實(shí)用帶動(dòng)傳承傳播，“不給你云山霧罩，只給你深入淺出“，看重實(shí)用性，學(xué)了即可運(yùn)用，更是結(jié)合身邊的諸多案例加以驗(yàn)證幫助領(lǐng)悟;在講述時(shí)，又注重以“理”的層面闡述易學(xué)“理”“術(shù)”不分家，正面引導(dǎo)。
最值得欽佩的是，老師的授學(xué)門檻是面對(duì)全社會(huì)打開的，即便同是易學(xué)的研究者甚至從業(yè)同行，有疑惑亦可一同探討學(xué)習(xí)。
虛懷若谷 精益求精
焦匯波老師認(rèn)為易學(xué)的私塾教育是目前最適合的易學(xué)傳承學(xué)習(xí)的方式之一。即便小班授課，對(duì)于老師來(lái)說(shuō)，連續(xù)幾天的深度教學(xué)會(huì)較為辛苦，在時(shí)間的投資回報(bào)率上更遠(yuǎn)不及為企業(yè)做顧問(wèn)來(lái)的輕松快捷;甚至可能增加諸多競(jìng)爭(zhēng)者。但是私塾班的教學(xué)方式的優(yōu)勢(shì)在于可以直接與學(xué)員溝通交流，因地制宜的解決實(shí)際學(xué)習(xí)問(wèn)題，讓學(xué)員盡快的進(jìn)入狀態(tài)，便一直堅(jiān)持了下來(lái)。
(北京易之學(xué)文化中心首席顧問(wèn)—焦匯波)
中華傳統(tǒng)文化的河流行徑漫長(zhǎng)的歷史歲月，文化的保護(hù)需要一點(diǎn)一滴積累，不急躁，匠人精神應(yīng)該是一個(gè)基礎(chǔ);
知識(shí)的研究和進(jìn)步是站在前人的肩膀上不斷前行，不封閉的文化才會(huì)開出各色的花朵，如果更多的人可以共同來(lái)研究，會(huì)更快使其達(dá)到新的高度;
人與物的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自己內(nèi)心的關(guān)系，這是焦老師研究易學(xué)多年一直在問(wèn)的問(wèn)題，作為一個(gè)不斷受益于易學(xué)而改變自己和這個(gè)世界相處方式的文化傳承者，他用自己的方式一步步論證并且堅(jiān)持。