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舍得智慧名人說紀念酒：老師、政客、商人、圖書管理員、職業經理人的故事 |
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來源：中華藝術網 作者：佚名 時間：2019年03月20日 |
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西周末年，周公吐哺握發穩定下的禮周王朝分崩離析，周失其鹿，諸侯共逐，百姓惶惶不可終日地走進了亂世。
所謂亂世，亂的不只是民生社稷，法度禮樂，更是人心。
人心惶惶，人心難測，人心無所向。
這就是亂世。
亂世自處，對于危如累卵的平民來說，運用生存智慧在戰火中茍活已是用盡力氣，但卻總有一些人，不是累卵，而更像一塊質地堅硬的石頭，當家國破碎的巨石襲來之時，能夠用自己內心的巨大能量與熱情，碰撞出最耀眼的火花，甚至燃燒出一把大火，形成一個時代的燎原之勢。
他們中，有“老師”，有“政客”，有“商人”，還有“圖書管理員”和“職業經理人”。
老師孔子：一本影響了兩千多年的教學計劃
天不生夫子，萬古如長夜。
作為至圣先師的孔子，其思想家與政治家的身份，仿佛都只是教育家平和笑容上的光環，輻射了“有教無類”的全面素質教育的價值導向，在這場禮崩樂壞的帝國劫難中，盡己所能完成了對人心的救贖。
在魯國的仕途被短暫畫上休止符后，已是知天命年齡的孔子，帶著諸多弟子，開始了周游列國的坎坷十余年。
“欲速則不達”，為了追求教育上的所謂的“達”的境界，孔子實實在在地放慢了腳步，用了漫漫十余年的時間，與諸多弟子，游歷了山川河流，飽覽了中原風光，經歷過國家內亂，體會過世態炎涼。千里之行始于足下，在這樣的特殊的“游學”形式下，孔子的教育，不僅僅是簡單的道理的說教式灌輸，更是在這十余年的動蕩中，用自己待人接物的真實態度、儒學宗師的處世智慧影響了隨游的三千弟子，“弟子三千，賢者七十二”，如果要著一本教育的成功學案例，孔子無疑是排在金字塔頂端的那一批大家。
孔子的教育之路，就像一場人生的窮游。也就是在這一場窮游中，孔子完成了儒家思想三觀體系的打磨，璞玉無華，觸手生溫，傳世千年。
政客孟子：何妨舉世嫌迂闊
“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”簡單一句話，為世人勾畫出了孟子鐵骨錚錚的重義男子漢的形象。雖然同屬于儒家，比起將老師的角色扮演了幾千年的孔子，作為政治家的孟子少了三分溫雅斯文，多了三分剛直義氣。孔子是古雅端方的硯，厚德沉穩，身蘊萬物；孟子則是縱橫捭闔的劍，寒芒四射，驅使四方。
在孔子“仁”的核心觀點下，孟子進一步進行了發揮，將“仁”的內涵細化具體到了“仁政”上。
施仁政，法先王。作為戰國時期儒家學派的主要戰力，為了實現自己的政治抱負，為了將“仁政”的春風吹遍戰國的每一寸土地，孟子開始了踏上了游說諸侯的艱難旅程。
我們所說的艱難，并不是旅途困苦的風霜與風餐露宿的窘迫，而是隨著三家分晉對王權的顛覆，仁義孝悌已經被車馬兵戈揚起的塵土封存。戰國諸侯之中，沒有人愿意接受孟子“仁政”思想，嚴刑慎典的法家與談兵論戰的兵家，才是有能力有野心的領導者終結亂世的利刃。
加上孟子常常不留情面地抨擊君王，針砭時弊，他毫不客氣地說梁王“王好戰”，還用“一曝十寒”諷刺齊王的昏庸，這種近乎執拗與嚴苛的政治道德要求，讓孟子的“仁政”在那個時代沒有得到認同。
孟子是位孤獨的政治家，與千年后北宋另一位孤獨的政治家遙遙相望，那位叫王安石的政治家提筆長嘆：沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風標。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。
但這種具有超越當時現實的理想主義，卻隨著封建社會體系的建立，開始發揮出為民生吶喊，為百姓謀利的驅動作用，被視為了士子文人孜孜追求的完美政治環境。
圖書管理員老子：掌握宇宙法則，修補人間秩序
“周之守藏吏”，這是老子的官職，放在今天來說，就是國家圖書館管理員。當上了國家圖書館管理員的老子，如同蛟龍入海，鸞鳳棲梧一般，找到了自己真正的心靈歸宿，而老子的學識與思想體系，也正是在當圖書管理員的時光內，慢慢地發育成熟。
作為道家學說的創始人，老子的“道”，囊括了宇宙萬物，蘊含了天地法則，不少人對道家有一個誤解，說“道可道，非常道；名可名，非常名”的理論，太過虛無縹緲，仿若空中樓閣。從道家內容上來講，康德所說的“一種通過與神格相融合、從而通過消滅人格而取得自我感覺消融于神格深淵之中的意識”，能夠很好地概括大多數人對于道家學說的印象，但從體系建立的過程來看，道家學說又是邏輯與思維主導型學說的典型。
在面對浩如煙海的典籍書冊時，暢想到更大的宇宙天地，難免會心生畏懼，世事無常，行路茫茫，宇宙變化的規律是什么？人間秩序的走向又何在？
我們的圖書管理員，管理的是世間典籍，亦或是稱之為從人類文明誕生至當下，所有對于宇宙與生命的洞察還有思索、困惑。當瀏覽了這些世間典籍后，老子心中對于自然法則的尋求上升到了頂點，他試圖用一種規則去解釋宇宙萬物的邏輯發展。
“含天地變化之機，蘊陰陽變幻之妙”，《道德經》應運而生，以辯證性的哲思觀點解釋了宇宙法則與人間秩序。“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”正是這種道法自然的辯證性平衡法則體現，這讓參玄悟道，在老子這里，不再是一種精神上的修行，而是與現實人間相關聯的，可觀可感的人文關懷。
商人白圭：貨殖列傳第一人
“人棄我取，人取我與”，在商業文明到達前所未有的高度之時，仍然是一句商業規律的至理名言，提出這句話的，正是被譽為“商祖”的白圭。
歷史三大富商，唯有白圭被稱為“商祖”，是因為白圭的商道，超脫了普通的僅僅以利潤為訴求的商賈。
范蠡的商道，是從政治大局出發對時機的觀察與把握，脫離政局后對生活與自我價值的再證明；胡雪巖的商道，是汲汲營營于自身發展，對于權與利的追求；白圭的商道，則是愛民憫生，以商業成就去改善民生的責任擔當。
在戰火連天的亂世，囤積居奇是很多商人的常態，災荒年囤積糧食，抬高市價，牟取暴利。白圭不一樣，他樂于在災荒年大量出售自己在豐年囤積的糧食，在白圭看來，商人需要有“仁愛”和“利民”的屬性，要有超越眼前的大局意識與全盤的遠見，否則的話，會只是一個賺錢機器。
利通天下，流通貨物，取之于甲，貨之于乙，在為自己謀利的同時，為人民帶去便利，這才是一位大商應該有的氣度與胸懷。
職業經理人孫子：不畏浮云遮望眼
皇帝封候拜將這種事情，放在今天來說，就相當于一個大公司的老板找了個職業經理人，讓專業人士來專門打理自家的家族企業。
孫子無疑是專職負責軍事的職業經理人中最杰出的那一個，攻楚破越，襄助兩代吳王成就一方霸業。
而其戰無不勝攻無不克的主要原因，就在于對戰機的掌握。
在孫子以前，春秋時期的戰爭形態，大多還是一種無意識的原始形態，兵強馬壯者為霸，糧多地廣者為王，對土地的渴望被放大到了極限，冷兵器時代的肉搏戰，戰爭 的藝術與技術含量低到了谷底。
而作為兵書史上的一顆璀璨明珠，孫子所著的《孫子兵法》，不僅是對其空前絕后的軍事思想戰術的完整總結，更是為這種肉搏戰的粗蠻畫上了一個休止符，開創了軍事家用理論走上職業經理人道路的大先河。書中對戰機的精彩闡述——“途有所不由，地有所不爭。城有所不攻，軍有所不擊”，這種體系化的戰爭戰術思想，閃爍著舍得的智慧，讓孫子成為了軍事歷史上的一座豐碑。
“一萬年來誰著史，三千里外欲封侯”，這無疑是對孫子最好的解讀。
寫在結尾:
或許各色軍事天才，才是亂世的主角，如白起，如樂毅，他們為亂世而生，為亂世而活，也為亂世而亡，是春秋戰國的最好代言。但我私心地想呈現出一個不止于戰火紛爭，還有百家爭鳴的智慧自由競技時代。透過“老師”、“政客”、“商人”以及“圖書管理員”與“職業經理人”人生智慧的狹角，去看到一個浩蕩的時代，以及時代在歷史長河中打下的深刻烙印。
從老子到白圭，到孔孟、孫子，先民們在理想和現實的取舍，又不斷得到命運的驗證，凝成了“舍得”的智慧。其中既能看到春秋戰國這個時代之動蕩變革，也有先民對“修齊治平”的思考。時代造就了這一代人，春秋戰國時期萌芽的這些思想也成為了每個中國人身上的文化烙印與民族性格。這些思想包含著無數舍與得的智慧，成為我們文化自信的基石。
秉承舍得精神，2019年3月18日，舍得酒業旗下高端品牌舍得酒，汲取先賢智慧，重磅推出“舍得智慧名人說紀念酒”，以酒為媒，傳遞中國智慧。
此次推出的“舍得智慧名人說紀念酒”，一套５瓶裝，分別繪制了老子、白圭、孔子、孟子和孫子5位智者的畫像，瓶身上也相對應地鐫刻著5位圣人從自我修養、經商謀略、從政管理、人生態度、軍隊作戰、等方面談論舍得之道。通過更為直觀和形象的表達，將“中國智慧”概念進一步具象化，選取家喻戶曉的歷史文化名人作為品牌“代言人”，巧妙地對品牌的“舍得”內涵做了“人格化”演繹，更映射出舍得酒業與當代社會精英共鳴的品牌智慧。
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